Todo esto del comentario “oficial” que incorpora Félix a la página de cine del Colectivo, me parece muy bien: la memoria individual, el contexto sonoro y visual, en el cine de Cuadrón y, en general, en el cine, que no es lo habitual; la música, el sonido en general, los planos superpuestos…., pero en esta película lo que me parece fundamental es la narración critica a la que nos invita la peli. Porque el contexto individual es importante, pero el colectivo lo es más, es determinante para la gente que lo vive y afecta a la subjetividad de los intervinientes, a su psicología individual, y a su forma de estar en el mundo. Es vital para las 2 mujeres protagonistas, la burguesa que tiene a 2 empleadas de hogar, con un marido que vive su vida al margen y que está casi siempre ausente, como símbolo de un patriarcado extendido, no solo en la época del recuerdo de Cuadrón, años 70, en Méjico, sino ahora, en nuestra época del primer trimestre del siglo XXI, y no solo en un país como Méjico, por mucho que hayan cambiado, según qué cosas. La mujer, Teresa, con su madre (¿), haciendo de jefa de la casa y familia, en una buena relación con su contratada Cleo, a la que ayuda en su embarazo, dentro de una situación de violencia de género, que ejerce su amante, amenazándola si la ve por allí, para comunicarle su embarazo, (los hombres, dos huidos de la responsabilidad familiar) y dentro de un contexto sociopolítico donde Fermín, forma parte de los paramilitares, tolerados e infiltrados en los movimientos de protesta, que matan con impunidad y que actúan de fuerzas de choque violento suplementario y anticipado o colateral al ejercido por las fuerzas de seguridad institucionalizadas, contra los resistentes, movimientos sociales o estudiantiles, en defensa del orden establecido. Al final las mujeres se entienden en esa frase que pronuncia Teresa a Cleo: «estamos solas», o sea, mujeres, una de clase alta y otra, de una raíz étnica en Méjico ( la cadena de la subordinación global y la desigualdad), que realiza el trabajo doméstico para vivir, se supone al completo de la jornada, en una casa que les compensa en especie, en un régimen de semiesclavitud. ¿Cómo está el trabajo doméstico hoy todavía en el siglo XXI, discriminado respecto a otros y ocupado siempre por mujeres? Y, otro tema de la peli, el de la reproducción social ejercida por ellas de forma decisiva, sin la cual no funcionaría esa familia, y la economía productiva de una nación, y desigual en derechos. Todos estos temas son los que abre la reflexión esta peli además de los aspectos técnicos y formales señalados por el comentario anterior. De eso nos ocupamos en el Curso de Filosofía reciente en EL Escorial, del feminismo en su relación con la Teoría crítica y con el Marx maduro. O, también, de la crisis de la democracia empezando por América Latina, con los golpes duros y blandos contra ella en ese entorno, que se están dando ahora, también, y que se extiende a Europa y a América del Norte, con Trump. Podemos hablar o debemos hablar también de eso, o, incluso, quizás, prioritariamente, cuando una peli como esta te lo presenta así de bien.
EUGENIO
LA GUERRA DE UCRANIA: UNA PERSPECTIVA ANTIIMPERIALISTA
Más allá o a pesar de la propaganda agobiante a favor de la escalada militar enviando armas ofensivas, no defensivas, aunque se sigue hablando de defensivas, para despistar, en los medios de comunicación, quién los lea, vea y oiga ( Sánchez dudó y luego se alineó con la segunda opción, claramente), que roza la no libertad de expresión, o la marginación, aislamiento o campaña de acoso a la que someten los medios a aquellas voces que dudan ( como la del exjefe del Estado mayor europeo, General Ayala) o, como Ione Belarra, por un partido político, digo, más allá de eso, hay que denunciar la tergiversación del discurso sobre los hechos:
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COMENTARIO A LA PELI “COUP DE TORCHON” DE EUGENIO
Como yo no he leído la novela de Thompson, 1280 almas, donde el protagonista principal es un sheriff americano elegido por votación popular, y teniendo en cuenta que Tavernier dice que no se ha entendido a Thomson en América, queriendo decir que él sí, por eso es capaz de hacer una peli en un contexto colonial de impronta francesa en Senegal, que extraiga los valores del Thomson americano incomprendido, pues me libro de hacer valoraciones sobre la adaptación al cine de esa novela. Porque, además, me parece poco relevante, salvo para eruditos de las relaciones entre cine y literatura.
Como soy un cinéfilo compulsivo, que no recuerda las películas que ha visto y las veo casi como nuevas, y de Tavernier creo que solo he visto 2 recientes, ésta y “ El juez y el asesino”, que vimos hace poco, del que hice crónica ya y que debatimos un rato al final de su proyección, un día que Félix estuvo de adquisición de pelis nuevas en ambientes de música lírica, me congratulo poder reunir las claves en este pequeño comentario.
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COMENTARIO A LA PELI “ EL LADRÓN DE BICICLETAS” Y LA LÓGICA DEL CAPITALISMO
No entiendo que esta peli nos guste, incluso aunque se le añada la calificación de dura, si estamos de acuerdo con el sistema capitalista, o, estando en desacuerdo con él, lo aceptamos por inercia convencional o porque no hay otra cosa. Evidentemente, la peli puede ser buena porque refleje bien lo que quiere exponer, la explotación de los trabajadores, con bicicleta o sin bicicleta, por sus cualidades cinematográficas, técnicas, de montaje, de actores o de dirección, pero no por el fondo en cuestión que explicita. Debe ser algo más serio y difícil de pensar.
Si estamos de acuerdo con el sistema la peli nos expone de forma transparente las diferencias de clase, en pleno siglo XX en el que está rodada, por la que un sector mayoritario de la población, los trabajadores, ofertan su fuerza de trabajo y la venden a cambio de un salario para vivir, a otros, minoritarios, que poseen los medios de producción y la compran, para conseguir la acumulación de capital necesaria para su reproducción ampliada, mediante la apropiación del trabajo excedente que no es retribuido con el salario (plusvalor). Ver el curso grabado sobre “Marx contra los marxismos” del Colectivo Rousseau. Teoría del valor de Marx, que nadie aún ha podido rechazar teóricamente con solvencia, salvo su elusión, para fabricar una teoría nueva “ad hoc” de la práctica, que constituya la ideología económica y social del sistema, hoy dominante en las universidades y en la práctica mainstream de los lugares desde donde se postula la axiomática capitalista.
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COMENTARIO A LA PELI “CAFARNAÚM”, SOBRE LAS DESIGUALDADES Y LA POBREZA DE EUGENIO.
La peli que vimos responde bien a lo que dice su directora Nadine Labaki, en una entrevista sobre la gran misión que puede llegar a tener el cine: “Sientes que no estás viendo una película, sino que estás observando la realidad”. Y por su experiencia de vivir en el Libano dice que “ La realidad es mucho más dura que Cafarnaúm”. Un niño demanda a sus padres por haberle traído al mundo es el espejo de una demanda de amparo a una sociedad, a través de esa familia impotente, que no puede cuidar a sus hijos y de una justicia que no tiene nada que ver con lo que es justo y las relaciones sociales que esto implica.
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