MEDIDA POR MEDIDA

Hemos tenido ocasión de ver en el Maria Guerrero un grande de la escena Europea, al británico DECLAN DONNELLAN, para recordarnos Medida por Medida que ya vimos en la Abadía.En este caso, un montaje interpretado por actores del teatro Pushkin de Moscú. Un gobierno corrupto, la justicia el sexo y la muerte son los temas que se combinan en poco más de hora y media sin que te distraigas ni un momento,y explotes en aplausos, a pesar de los sobretítulos. He buscado mis apuntes del año 2009, y sin saber de donde los saqué, me permito ponerlos a vuestra disposición.

«Considerada problem-play por unos y dark comedypor otros, Mesure for mesure se compuso entre la primavera y el verano de 1604, y no ha dejado de atraer la atención de la crítica.  Coleridge la calificó de “dolorosa”. Hazlitt vio en ella al Shaekespeare moralista; Walter Pater, “la tiranía de la naturaleza y de las circunstancias”; Empson, la ambigöedad de un léxico que, por el carácter equívoco de algunos de sus términos, duplica las posibilidades del sentido. Algunos de sus versos fueron objeto del sabio comentario de Samuel Jonson, y los mismos sirvieron de cita introductoria al Gerontion de Eliot. René Girard la interpretaba como una imagen del mecanismo destructor del deseo, y H. Bloom la definía como “salvajemente amarga” y como “cosmos corrupto” que, a través de una serie de tonalidades equívocas, llevaba la acción más allá de los límites de la comedia misma.    Lo que Bloom descubría en ella era un “abismo de interioridad”: una “obra maestra del nihilismo” que pone en tela de juicio la naturaleza y la sociedad, la razón y la revelación, la ley y la justicia. Otros advierten una “manipulación transferencial” antefreudiana, y casi todos coinciden en reconocer la ausencia de personajes secundarios.

Shakespeare parecer haber tomado como base una de las novelas de Giraldi Cintio, pero no directamente sino a partir de la dramatización hecha por Whetstone en suPromos and Cassandra (1578), que él casi “renoveliza” en su interés por acentuar las posibilidades tragicómicas e hiperdramáticas de la denominada “comedia de perdón”,muestra también el paralelo de The Malcontent de Marston, escrita el mismo año, y en el que también se juega con disfraces y cambios de identidad; y compara la obra con Lisístrata de Aristófanes y Volpone de Ben Jonson.

Siguiendo la tesis de Schanzer, sugiere sus coincidencias con las doctrinas con el Basilikon Doron, publicado en 1598 y en el que el rey Jaime I Estuardo mostraba su preocupación por el buen gobierno y la rigurosa aplicación de la ley. Con argumentos parecidos, pero distintos, a los de Schanzer, Auden, en una conferencia pronunciada en 1947, insistía en que Medida por medida trata de tres temas : “la naturaleza de la justicia, la de la autoridad y la del perdón”. Basándose en el libro de Ch. Norris Cochrane, Christianity and Classical Culture, reconoce la influencia de Cicerón y de S. Agustín, que aquí se contraponen; distingue “tres clases de transgresión del sexto mandamiento”; y , no sin ironía, afirma que, en la obra, “el matrimonio reemplaza a la pena de muerte”.

Shakespeare hace aquí teatro de ideas y alterna y combina situaciones y personajes que, en el acto cuarto, rozan el absurdo kafkiano. Antiguo y Nuevo Testamento aparecen también contrapuestos en la más peculiar de las comedias shakespereanas, en la que se enfrentan dos criterios extremos, representados por Angelo y por Isabel, y que se relativizan no sólo a lo largo de la acción sino en el mismo pensamiento formulado por el Duque : “Ya sólo interesa lo nuevo, y así las cosas, tan peligroso es obstinarse en un hábito como meritorio porfiar en cualquier empresa”.

Shakespeare tematiza una situación y sensación de cambio y, con ellas y en ellas, la crisis de valores y la falta de normas de conducta que la suelen acompañar. La solución propuesta por el Duque no es sino un hábil juego de sustituciones y de correspondencias. De ahí que algunos entiendan su título como si la cita bíblica en la que al parecer se inspira significara algo así como Lo mismo por lo mismo, ya que, en el relativismo moral en el que la obra se mueve, todo da lo mismo y, por ello, todo es igual. Este relativismo nihilista es lo que hoy más nos entusiasma y lo que la hace moderna y actual.» Una alumna de la RESAC, que se sentó casualmente a mi lado, me llamaba de usted poniéndome en mas cruda realidad

:“Me arrepiento de mi falta porque he pecado y llevo mi deshonra con la alegría de saber que la merezco”.

onze de setembre

El llamado derecho a decidir, o lo que es lo mismo querer la independencia  es, sin duda, la cuestión política más importante, que un grupo de amigos llamamos EL TEMA, y por eso me permito contaros algunas cosas, después de lo visto y oído de modo presencial en el ONZE DE SETEMBRE

Yo estoy seguro que para millones de personas los problemas más acuciantes son otros: el paro, el trabajo precario, los bajos salarios, la devaluación de las pensiones, los desahucios, el deterioro y la privatización de la sanidad, los recortes a la enseñanza, la casi desaparición de las ayudas a la dependencia, y un largo etcétera. ¿Estaban presentes estos problemas en la gran V del 11S?  Bueno, digamos que solamente y aunque con matices en los tramos 57 y 58 y los que estaban delante del Deutsche. Pero había más de 70 tramos y la presencia de reivindicaciones sociales en el conjunto de la concentración fue baja. Así que, en contra del pensamiento de Eugenio, el movimiento por el derecho a decidir de Catalunya, liderado por la señora Forcadell, no es la punta de lanza para una ruptura democrática y para acabar con las políticas de austeridad en España.

¿Cómo se consigue llenar dos calles formando una V con camisetas de dos colores formando una senyera inmensa? En primer lugar, a mi juicio, por el concepto de masa que hoy se tiene en la sociedad, y luego por la formación permanente en la doctrina nacionalista. Veamos y pongamos unos ejemplos: Oriol Pi de Cabayes, demostraba  que el Parlament era el más antiguo de Europa, en el Centro Cultural “El Born” había una exposición sobre CINC SENTENCIES DE MORT, lógicamente producidas a personajes históricos que lucharon por la defensa de las libertades, Sánchez Piñol, decía que los catalanes eran los inventores del “republicanismo-monárquico”, y lo defendía con ésta tesis: En Castilla se decía que la palabra del Rey es Ley. En Cataluña la figura real era subordinada a las instituciones autonómicas. Si vas al cine se estrena la película L’ENDEMÀ (lo que va a ser el día después del 9 de noviembre) en videodanza se estrenaba 1714, un documental que recorre los escenarios de la guerra de Succesió, con la pianista Clara Bes y la realización de Ignaci Castañé. En televisión hemos visto varios programas “Bon cop de falc” el origen del himno, L’estelada de Verdúm y Quèquicom, explicaciones científicas del 1714 y en la radio pues ni más ni menos que 30 horas seguidas A RAC1 LA DIADA.

En Banyuls,donde  fui a comprar vino, me encontré con autobuses que salían a primera hora llenos de alegría hacía la Diagonal. Hago un poco de exageración ya que si uno quiere puede poner el canal de música clásica o conectarte a una emisora francesa. Termino, cuando Maragall le dijo a Mas lo del 3%, éste respondió lo siguiente:”Acaba d’enviar en orris la legislatura”.

CODA.-He ido a Aix-En-Provenza, y he notado que la placa de muchas calles están tanto en francés como en provenzal. Este idioma se hablaba más que el catalán, alguien me puede explicar cómo en el estado opresor se habla el catalán y en el estado de la liberté el provenzal prácticamente ha desaparecido.